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无论在印度还是中国，无论在婆罗门教印度教还是在佛教，摩利支天都是一个性别不详或男女均可、模棱两可、形象多到混乱的神，造成这一现象的原因，跟印度宗教典籍本身逻辑不严谨、记载混乱且与更混乱的民间传说混淆在一起有关。复次，与中国佛道人士再次深入联想加工有关。本文试对这个现象予以剖析。

众所周知，佛教神祗系统是在对婆罗门教神祗系统收编和吸纳的基础上构建，尽管佛教的教义理论与婆罗门教有根本性的不同，但做为承载革命使命的佛教，做为在婆罗门教氛围下出生的宗教哲学，在创立过程中，并没有全盘否定婆罗门教古老的宗教框架：神祗系统，而是用以先进性的哲学思想和智慧，对其进行了全员收编。这个过程虽然充满了斗争，但斗而不破，更重视融合、提升，，最终成功收编了婆罗门教神祗系统的原班人马，成为构建佛教密宗神祗体系的基础。

摩利支天也不例外，原本是属于婆罗门教神祗系统的神。说摩利支天是佛教自有的神就像说马列主义是中国自有的一样可笑。

一：摩利支天的婆罗门教和印度教来源

成书约公元前四世纪的古印度史诗《摩诃婆罗多》被誉为“第五吠陀”，因为祂继承和升华了《吠陀》的思想，被认为是婆罗门教和印度教共同的圣典。《摩诃婆罗多》多处提到“七仙人”、“八仙人”系统，全都以摩利支天为首。与《摩诃婆罗多》基本同时代的古印度史诗《罗摩衍那》中也提到了摩利支天，说古时候有很多生主(梵文：Prajapati，被认为是梵天之子，是人类始祖和各个物种最原始的祖先)，其中第七位就是摩利支.。《摩诃婆罗多》的《初篇》提到摩利支是梵天之子、大仙迦叶波(Kasyapa，又常简译为迦叶)的父亲。

迦梨陀娑的著名诗剧《沙恭达罗》中也说他是梵天的儿子，迦叶波的父亲，而迦叶波也是一位生主，是“神与魔之父”。则：摩利支天是神与魔的祖父。

《摩诃婆罗多》的《大会篇》又说：各界众生的老祖宗大梵天亲自用神奇的幻力造出各界以后，自己就呆在那大会堂里。生主们侍奉这位大神，他们是陀刹、波罗支多、摩利支和迦叶，婆利古、阿多利、极裕、乔答摩和安吉罗。————；这里提到九位生主，其梵文名字依次是Daksa、Praceta、Marici、Kasyapa、Bhrgu、Atri、Vasistha、Gautama和Antra。

其中，摩利支位居第三.。

在《摩诃婆罗多》之后形成的十八部大往世书中，也屡屡提及远古诸神的谱系，均涉及到摩利支。下面仅列出五种往世书的记载，以供对比。（关于往世书的词条请参考：往世书（古印度文献）_百度百科 (baidu.com)）

1．《薄伽梵往世书》：

梵天开始创造世界时，想到要在世界上留下后代，于是从他生出十个儿子：从他的心生出摩利支，眼睛生出阿多利，嘴里生出安吉罗，耳朵生出布勒斯底亚(Pulastya)，肚脐生出布勒曷(Pulaha)，手中生出哥拉都(Kratu)，皮肤生出婆利古，气息生出极裕，拇指生出陀刹，前胸生出第十个儿子那罗陀(Narada)。

2，《毗湿奴往世书》：

梵天生出九个儿子——婆利古、陀刹、摩利支、安吉罗、布勒斯底亚、哥拉都、阿多利、极裕和布勒曷。摩利支与散菩蒂(Sambhūti，本意为威力、生产、增加)结婚，生下布那摩娑(Paurnamasa，本意为望日，寓意圆满)，接着又生下毗罗阇(Virāja，本意为光辉、支配者、王)和波罗伐多(Parvata，意为持山力士、举山猛神、暴风神)，这个世系后来出现了很多仙人、牟尼和圣人。

这里所说的摩利支与散菩蒂结婚具有象征意义。摩利支一词有“光”的意思，而森菩蒂一词有威力、增长的意思，合起来就是佛经中所说的“威光tejas”，是诸佛菩薩发出的极炽烈之火焰或光，也可以理解为“增强威光”，所以他们的儿子叫“望日”，即月圆那一天，象征威光圆满。

3．《梵卵往世书》：

梵天创造了和自己一样的儿子，但他们都厌倦生活，于是他创造了另外九个儿子——婆利古、安吉罗、摩利支、布勒斯底亚、布勒曷、哥拉都、陀刹、阿多利和极裕。摩利支与森菩蒂结婚。情节基本与《毗湿奴往世书》相同。

4．《湿婆往世书》：

梵天说：“我根据五大元素的分类，分别创造了大地、水、风、天空、火、山脉、海洋和树木等，又按照时代的划分创造出时间。但对此我还不满意。我冥想世尊湿婆，通过对湿婆和他的妻子的冥想禅定，我获得了沙克蒂(sakti，力量、性力、阴性神力)，于是，眼睛里生出摩利支，心中生出婆利古，头上生出安吉罗，耳朵生出布勒曷，上风(udana vayu)生出布勒斯底亚，中风(samana vayu)生出瓦西斯塔，下风(apana vayu)生出哥拉都，耳轮生出阿多利，命气(prana)生出陀刹，前胸生出那罗陀。”

这段故事显然带有印度教性力崇拜的意味，暗示出湿婆和他的妻子才是创造力的本源。在宣传湿婆神伟大的书中这样写，我们自然可以理解其用意。

5．《大鹏往世书》：

列出了“七仙人”的名字，依次是摩利支、阿多利、安吉罗、布勒斯底亚、布勒曷、哥拉都和极裕仙人。与《摩诃婆罗多》提到的“七仙人”相同。

古印度神谱非常混乱，从以上资料就可以看出，各书虽都提及摩利支，但提法并不一致，有的书甚至本身就前后矛盾。但比较一致的是，摩利支是远古的仙人，又是生主之一，而且是男性。只有《毗湿奴往世书》中提到的摩利支与佛教典籍里的摩利支有些许共同点，而《湿婆往世书》中提到的摩利支又于密教有点关联。但这仅仅是一些蛛丝马迹。

————我们暂且把这些典籍描述的摩利支天形象，归类为为婆罗门教的摩利支天形象，以便于区分，而对时代划分是否严谨的问题不予讨论，因为本文的主旨不在于此。。

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印度教是在婆罗门教之后，在婆罗门教的基础上混入了大量民间传说以及各哲学流派的思想，乃至一些下劣的糟粕而成的宗教。尽管印度教的内容要比婆罗门教庞大，但是也加入了太多延伸的、非婆罗门教教义的、污染的、有毒的、民间传说的、错误的、非宗教典籍的东西。可谓是良莠混杂，集印度宗教哲学之大成、同时也集怪力乱神之大成，蔚为壮观。

印度教对摩利支天的描述趋于戏说、瞎编，没有宗教典籍做依据。

最令人惊讶的是他们把摩利支天说成是一个女性神祗。这与婆罗门教时期的说法大相径庭。譬如有的网文说：摩利支天是古印度婆罗门教所崇拜的光明女神伐拉希（Varahi），伐拉希为帝释天因陀罗的部属，日天苏利耶的佐神，后被奉为黎明女神，列于天神。云云。（见：https://www.163.com/dy/article/HHKAGH4C0552XEO6.html）。

这种说法穿凿附会张冠李戴，古印度婆罗门教时期并没有一个叫做varahi的女神，varahi女神是其后的印度教根据配偶理论延伸出来的，而且不是光明女神，而是毗湿奴的化身之一的野猪神伐罗诃varaha的配偶（梵文：shakti沙克蒂、力、性力、配偶）。是与varaha互为一体的杀魔女神，不是什么因陀罗的部属也不是日天的佐神。

从辈分上说，毗湿奴是原人，宇宙始祖，与梵天是同辈（也有的典籍说毗湿奴的肚脐上生出莲花，莲花里出生了梵天），————而因陀罗在辈份上属于孙辈，把老奶奶与孙子的女下属、孙子的女佐神混为一谈，胡扯的有点搞笑。

英国鬼子在对待这个问题上也不严谨，大英百科全书也赫然写着：摩利支天是大乘佛教的黎明女神！......

但佛教本身并没有黎明女神，英国人将蔵传佛教当做大乘佛教，把蔵传佛教的“摩利支天是黎明女神”的说法，当成标准答案，是不准确的、错误的。究其根源，英国人接受的信息是辗转传到蔵地的、源自于末法时代印度人的荒谬说法。————之所以荒谬是因为这种说法完全脱离了宗教典籍，属于愚昧无知的田夫野老蚕妇村氓随心所欲、编造捏造出来的低级庸俗的民间小故事，充满了穿凿附会、张冠李戴、脑洞大开、逻辑混乱甚至低级下流的东西，这种现象在印度很常见，这些逻辑混乱的东西甚至算不上宗教内容，越是后期就越荒谬，离谱，但不幸的是，蔵㵀学习者，学到的就是这一类东西，而英国人正好从蔵传佛教接触到这些东西，就粗率下了错误定义。

黎明女神在梵文里是uṣas,查遍所有的词典和资料，没有发现uṣas与摩利支天存在任何关联，没有任何宗教资料承认uṣas是摩利支天。所以，说摩利支天是黎明女神的说法毫无疑问是错误的。

另外，黎明女神的神格与辈分，要比婆罗门教的梵天长子身份的“摩利支天”低太多。神格与辈分意味着能量级别的高低。佐证“摩利支天是黎明女神”的荒谬。

那么，印度教摩利支天的女性形象、以及野猪形象或野猪坐骑是怎么来的呢？

这种说法的起源应该是：首先，印度教把摩利支天视为了毗湿奴大神杀魔时化现的野猪形象的神varaha，————然后，印度教的奇葩教义认为所有神都应该有配偶，于是给野猪神varaha“安”了一个配偶就是varahi，————然后，出于印度教之“女神威力大于男神、尊女神抑男神”的规则，逐渐开始崇拜其配偶，————后来干脆把其配偶当做他本人，将配偶varahi命名为摩利支天，......————最后，男神彻底变成女神——这也许就是摩利支天由男性变为女性的过程吧。。。。。。。虽然有点绕，但舍此找不到符合逻辑的答案。最起码要比把本尊当成孙子的女部下要强。

（在婆罗门教时期，神祗大都没有配偶，且性别分明。但到了印度教之后，众神皆有了配偶，即使是本尊再次化身的神祗，也要给他搞一个异性的配偶，譬如：湿婆忿怒恐怖的化身bhairava，就有女性配偶bhairavi，梵天、毗湿奴、湿婆、爱神、......都有自己的女性神祗配偶。

这种以庸俗凡夫之心猜度神佛之腹，以下劣淫欲心污染宗教教义的不净思想，是此后毒害佛教的双修双运邪法的滥觞，是造成佛教被污染的污染源，对佛教和东方数个民族造成重大伤害，体现了印度人龌龊腌臜淫欲炽盛的民族性）

这其中，唯一值得称道的地方，就是把摩利支天视为毗湿奴的十大化身之一的野猪神varaha，这样就体现了婆罗门教的教义：摩利支天是梵天的儿子，——而梵天与毗湿奴及湿婆是一体三相，也就等于摩利支天是毗湿奴的儿子，——而在印度宗教里，化身与儿子的意思基本等同，都是本尊威德的体现。亦即，摩利支天体现了原人梵天、维持之神毗湿奴的威德。（关于毗湿奴十大化身的varaha，请参考https://www.douban.com/note/507110846/?_i=0381023xCo8ehJ

（Varaha（梵语：वराह, “野猪”）是印度教神毗湿奴的化身，以野猪的形式出现。瓦拉哈在毗湿奴的十个主要化身达沙瓦塔拉中排名第三。当恶魔Hiranyaksha偷走了大地（化身为女神Bhudevi）并将她藏在原始水中时，毗湿奴以瓦拉哈的身份出现来营救她。瓦拉哈杀死了恶魔，从海洋中取回了地球，用獠牙将其托起，并将布德维恢复到了她在宇宙中的位置。拯救了地球上所有的生物。）

毗湿奴的威名震撼十方，根据大悲咒的咒句及学者研究，毗湿奴与梵天、湿婆，这一体三相的神，是观世音菩萨最常化现的形象，也可以说观世音菩萨就是毗湿奴、就是梵天、就是湿婆。大悲咒也提到了野猪形象的化身varaha mukha(以野猪为面），所以，将摩利支天等同于varaha，肯定了摩利支天就是观音菩萨之子、就是观音菩萨所变现，体现了观音菩萨的大威德，是很好的关联，值得肯定。

所以正确的理解是：摩利支天形象中的猪面或野猪坐骑，是把摩利支天等同了毗湿奴大威德化身的野猪神varaha，而varaha的功德主要是战斗、杀魔、降魔、救世，则摩利支天是战斗之神、降魔救世之神。尽管可以理解成是女性，但肯定不是黎明女神。

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二：杂密（杂部密教）时期的摩利支天

日本东密的僧侣根据密教的发展时期而划分为杂密和纯密：早期密教一般称为杂密，即杂部密教之义，指密宗两部根本经典《大日经》与《金刚顶经》未结集流传前，由释迦牟尼佛显说于佛教经典各部中的密法及陀罗尼密咒等。

《大日经》与《金刚顶经》结集流传之后一般称为纯密。亦称唐密，后传到日本称为东密

后来有人把杂密也分为前期和后期。魏晋南北朝的杂密属于前期，隋唐杂密属于后期。

尽管这种分法和称谓显示了东密人的优越感，但笔者认为这并不能代表杂密的底下，只能代表杂密的典籍和方法多样化。在后期杂密的一些法其实就是纯密的实践，只不过杂密没有将这些法高度系统化，遂给人一种比较杂的印象。相比纯密而言，杂密的法相较于纯密更简单易行，并不强调一定要由阿阇梨灌顶，认为直接念诵即可获得诸佛灌顶，更适合大多数佛教徒修行,且效果上佳。似乎印证了“大道至简”的道理。

杂密典籍的一大优点是比较原汁原味的保留原经文（贝叶经）的内容，越是时代靠前，就越是原汁原味，杂密典籍在时间上更早，因此对原典内容翻译保存更是忠实。

————在历史长河中，不断有人往密教经典里加东西，而从来没有减东西的，造成唐宋以后的密教经典臃肿不堪，内容大而不当，有似于古代懒婆娘的裹脚、又有似于肿胀虚胖的病人，虚弱苍白、问题多多。让人怀疑其是不是佛经，有的染上了病毒.，损坏了整个机体......。就像一条河流在流向大海的过程中会接纳清洁的河流溪流，也会接纳浊流......这是密教典籍在翻译和流传中的一种难以解释的通病。

《敦煌宝藏》P.3912a收录了最早的关于摩利支天的佛经：失译者名《佛说摩利支天陀罗尼咒经》一卷(今附《梁录》，同大正藏No. 1256《佛說摩利支天陀羅尼呪經》失譯人名今附梁錄。

这部经典言简意赅，简短精悍，原汁原味：

        如是我闻。一时婆伽婆(梵)在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊告诸比丘：“有天名摩利支天，常行日月前。彼摩利支天，无人能见，无人能捉，不为人欺诳，不为人缚，不为人债其财物，不为怨家能得其便。”佛告诸比丘：“若有人知彼摩利支天名者，彼人亦不可见，亦不可捉，不为人欺诳，不为人债其财物，不为怨家能得其便。爾時世尊告諸比丘。是摩利支天有陀羅尼呪。能守護人。即說呪曰”(咒文略)。

佛告诸比丘：“若有善男子善女人，书写是经，受持读诵者，一心斋戒，净治一室，以香泥涂地，七日七夜诵持是摩利支天陀罗尼咒，满一百八遍，所经诸阵，一切怨贼，并皆息刃。行时，书写是陀罗尼，若有着髻中，若着衣中随身行，一切诸恶不能加害，悉皆退散，无敢当者。若遇疾病，当请一净戒比丘及比丘尼、优婆塞、优婆夷，如前净治一室，香泥涂地，烧种种名香，

设七盘果饼，布五色压，设五色饭，请摩利支天。然灯续明七日七夜，诵是摩利支天陀罗尼咒经满二百遍，一切病鬼，皆生慈心。放于病人，即得除差。若遭县官所拘录者，亦如前净室，如法设供敷座，然灯续明七日七夜。诵是摩利支天陀罗尼咒经五百遍。得如愿已，设斋散座，一切厄难，无不灭除。尔时诸比丘闻佛所说，皆大欢喜，信受奉持。

这是现在已知《摩利支天经》的最早汉译本之一，完成于梁代，时间当在6世纪初期，属于前期杂密。值得注意的是，这一卷经中，没有仪轨，也没有显示出摩利支天的任何女性特征，应当是默认他是男性神。

不空三藏另外译有《佛說摩利支天菩薩陀羅尼經》大正藏No. 1255a，与该经内容非常接近，没有仪轨，也没有提及摩利支天的性别。

但不空三藏翻译的《末利支提婆華鬘經》，大正藏No. 1254，经文前半部分没有提及摩利支天的性别，后半部分有了很长的仪轨，并且突兀的写到摩利支天的形象是“一似天女形”。

同为不空三藏所译的《佛說摩利支天經》大正藏No. 1255b，则开门见山的写到：“......有天女名摩利支，有大神通自在之力。常行日月天前，日天月天不能见彼，彼能见日。无人能见，无人能知；无人能捉，无人能缚；无人能害，无人能欺诳；无人能债其财物；无人能责罚；不为怨家能得其便。”

唐代阿地瞿多(Atigupta，汉名无极高)在不空之前数十年来华，也翻译了《佛說摩利支天經一卷》一卷，收集在其翻译集《佛說陀羅尼集經卷第十(諸天卷上)》大正藏No. 901，比不空三藏翻译的《末利支提婆華鬘經》繁复一些，但基本内容相同，经文前半部分也没有提及摩利支天的性别，后半部分有了很长的仪轨，并且突兀的写到摩利支天的形象是“似天女形。”。从这两部经的特征，推测有如下可能。

1：从最早的梁代失译者名翻译的《佛说摩利支天陀罗尼咒经》，到不空三藏另外译有《佛說摩利支天菩薩陀羅尼經》大正藏No. 1255a，均没有仪轨部分这个情况来看，其他含有仪轨的经文，存在着翻译者添加了仪轨的可能。

2：阿地瞿多与不空三藏出生在6——7世纪印度，虽然当时佛教尚在，但已显衰微之象，而印度教大行其道且有替代佛教之势。他们受到的熏陶的不少是来自于印度教。不可避免要受到印度教“沙克蒂shakti（性力、配偶）”理论的影响。在当时已经出现了双性特征的神像，即：以身体正中线为界，一半身体是男身，一半身体为女身。本尊与沙克蒂配偶合体，以体现沙克蒂理念。后来又发展到以女神为贵，尊女轻男的地步。奉沙克蒂配偶为正、为上。如：湿婆的配偶杜尔迦女神即是脚踩湿婆，而湿婆则躺在地上合掌求息怒。印度教对杜尔迦女神的崇拜远超湿婆。在这种思想的影响下，直接以沙克蒂配偶替代本尊应该是可以理解、水到渠成。

但奇怪的是这两位译经师对摩利支天沙克蒂配偶的描述，却不是按照摩利支天猪头形象或野猪坐骑的形象去配置的，而是一个雍容华贵端庄高雅的天女形象：

若欲供养摩利支菩萨者，应用金，或银，或赤铜，或白檀香木，或紫檀木等，刻作摩利支菩萨像。如天女形，可长半寸，或一寸二寸已下。于莲花上，或立或坐。头冠璎珞，种种庄严，极令端正。左手把天扇，其扇如维摩诘前天女扇。右手垂下，扬掌向外，展五指作与愿势。有二天女各执白拂侍立左右。

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她有三个突出的功能：第一，具有大神通。这是通指，意思是无所不能。第二，具有隐身功能。这是她别具特色的功能，别说凡人肉眼见不到，就连天神，如日神、月神也看不见她，神奇无比。第三，无人能损害。这是就使她永远处于绝对安全的境地。对于信众来说，信奉她、常忆念她，便可获得与她一样的功能。她也就成为信众心中的保护神。

经过对照，发现这些特征是“婆罗门教梵天之子的摩利支天”的正牌妻子“散菩蒂”女神的特征。很可能是两位大德把正妻散菩蒂当做了摩利支天的沙克蒂，并以其女神形象最终取代了摩利支天的男性形象，这几乎可以确定。

我们先从词源上比较。散菩蒂，梵文：sam-bhūti，由副词sam与阴性词bhūti构成，副词sam的意思是“全面的、全部的”，

bhūti，词典解释的主要意思如下：

being, existence, any state of being ;birth, production ; well-being, welfare, prosperity,success, good fortune, wealth, riches, fortune, Welfare personified。power, grandeur, majesty, dignity ; superhuman power as attainable by the practice of austerity and magical rites [cf. vi-bhuti] ; 

存在，存在，存在的任何状态；出生、生产；幸福，福利，繁荣，成功，好运，财富，财富，福利的人格化。权力、能力、宏伟、威严、尊严；通过自律和魔法仪式的实践可以获得的超人力量

关键词：

being 存在 ; 生物 ; 生存 ; 身心 ; 思想感情 ; 

existence 存在 ; 生活，生活方式 ; 实有

birth 出生 ; 诞生 ; 分娩 ; 出身 ; 起源 ; 门第 ; 创始

production 生产 ; 制造 ; 产生，分泌 ; 上映，上演，播出，制作 ; 制作 ; 产量well-being 幸福 ; 健康 ; 康乐 ; 安乐。

welfare 福利 ; 幸福，安全与健康 ; 接受福利救济的 ; 福利的，福利事业的

prosperity 繁荣 ; 成功 ; 兴旺 ; 昌盛

success 成功 ; 胜利 ; 成功的人 ; 成名 ; 发财

good fortune 好运 ; 福分；福气；幸事；

wealth 财富 ; 丰富 ; 大量 ; 财产 ; 富有 ; 富裕 ; 钱财 ; 富足 ; 众多 ; 财物 ; 充裕

riches 财富 ; 财产 ; rich的复数

fortune 财富 ; 发展变化的趋势，命运，际遇 ; 命运，前途 ; 机会，运气 ; 巨款 ; 大笔的钱 ; 给予财富偶然发生

power 权力 ; 功率 ; 能 ; 能力 ; 力 ; 电力供应 ; 大量 ; 统治，政权 ;影响力 ; 机会 ; 体力，智力 ; 控制力 ; 放大倍数 ; 操纵力 ; 有影响力的大国 ; 某方面的力量 ; 驱动，推动 ; 启动 ; 促进，推动 ; 迅猛移动，

grandeur 宏伟 ; 伟大 ; 壮丽 ; 高贵 ; 显赫 ; 堂皇

majesty 陛下 ; 威严 ; 庄严 ; 王权 ; 雄伟壮观

dignity 尊严 ; 自尊 ; 高贵 ; 庄严 ; 尊贵 ; 高尚 ; 庄重 ; 自豪 ; 自重

superhuman 非凡的 ; 超出常人的

attainable 可达到的 ; 可获得的

austerity 朴素 ; 苦行 ; 艰苦 ; 禁欲 ; 

magical 神奇的 ; 奇妙的 ; 有魔力的 ; 令人愉快的 ; 用于巫术的

这些词前面再加上副词“全面的”，则可以与经文开示的功德对照得上！

再从婆罗门教典籍对照：摩利支与散菩蒂(Sambhūti，本意为威力、生产、增加)结婚，生下布那摩娑(Paurnamasa，本意为望日，寓意圆满)，接着又生下毗罗阇(Virāja，本意为光辉、支配者、王)和波罗伐多(Parvata，意为持山力士、举山猛神、暴风神)，这个世系后来出现了很多仙人、牟尼和圣人。

这里所说的摩利支与散菩蒂结婚具有象征意义。摩利支一词有“光”的意思，而森菩蒂一词有威力、增长的意思，合起来就是佛经中所说的“威光tejas”，是诸佛菩薩发出的极炽烈之火焰或光，也可以理解为“增强威光”，所以他们的儿子叫“望日”，即月圆那一天，象征威光圆满。寓意摩利支天是威光之源。

结论：杂密里摩利支天为女神的原因，是两位译经大德把摩利支天正妻散菩蒂当做摩利支天的沙克蒂，并以其女神形象最终取代了摩利支天的男性形象所致，这基本可以确定。

笔者认为，阿地瞿多与不空三藏，部分的接受了印度教以女性为尊的观念，认同以女性配偶形象取代替换男性神形象的宗教观念，只是在对摩利支天配偶的认知上，他们认为应该追根溯源，把婆罗门教的摩利支天的妻子：散菩蒂，做为摩利支天正式的沙克蒂配偶，并将其固定为摩利支天的形象，这是一种既尊重印度教的女性为尊，又不过度引申、不牵扯（不与毗湿奴挂钩），忠实于宗教典籍的做法，值得赞叹！

三：纯密时期的摩利支天

所谓纯密，即纯正密教之义，指由法身佛大日如来所传密宗胎藏界、金刚界两部大法，即两部根本经典《大日经》、《金刚顶经》结集传出后之密教。具体地说，就是由开元三大士善无畏（716年到长安）、金刚智、不空所传之印密，由中国僧人一行、慧朗、惠果继传而后形成的“两部一具”之唐密，以及唐密分支：由日本僧人空海、最澄习学唐密而在日本分别开创的东密和台密。

唐密的两部大法，一曰胎藏界，系讲色法，说明物质世界的本体与现象，根据胎藏界根本经典《大日经》而建立胎藏界曼荼罗（坛城）；《大日经》主要讲述密教的基本教义、各种仪轨和行法、供养的方式方法。二曰金刚界，系讲心法，说明精神世界的本体与现象，根据金刚界根本经典《金刚顶经》而建立金刚界曼荼罗（坛城）。

纯密要求神系、灌顶、画曼荼罗（坛城）、建立曼荼罗、入曼荼罗、结印、诵咒、观想、十八道（请神送神）、护摩（火供）等一系列繁琐而重要的要点，缺一不可，要求可谓严格。

从不空译的《《佛說摩利支天菩薩陀羅尼經》大正藏No. 1255a看，当时摩利支天已经被称为菩萨，可以以她为中心建立曼荼罗了，也出现了以她命名的若干真言。可以认为，这一《摩利支天经》属于由杂密向纯密转化过程中的典籍，而此摩利支天亦当属于杂密向纯密转化过程中的神明。在唐代开元年间，摩利支天已经进入了胎藏界曼荼罗。当时有印度密教三位大师善无畏、金刚智和不空金刚来华传授秘法。其中，善无畏译出《大日经》(全名《大毗卢遮那成佛神变加持经》)七卷，是为纯密的根本经典。尽管在根据《大日经》和一行撰写的《大日经疏》绘制的胎藏曼荼罗中并未安置摩利支天，但在根据善无畏撰写的《摄毗卢遮那成佛神变加持经人莲华胎藏还会悲生曼茶罗广大念诵仪轨》绘制的胎藏曼荼罗中，已经有了摩利支天的位置，在日天(Aditya或Surya，即日神)之下，见图：

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图像摄影自枧尾祥云著《曼荼罗之研究》P.91

大约同时，不空传授的真言乘胎藏曼荼罗于9世纪中期从浙江绍兴开元寺传播到日本，此胎藏曼荼罗有一“异图”，其中亦有摩利支天的位置：

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图像摄影自枧尾祥云著《曼荼罗之研究》P.93

至此，摩利支天已经演变成纯密的神明！

（未完待续）

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